现在的成都，打麻将是无处不在，成为市民们最主要的娱乐活动之一。不过，不要以为这是中国国粹，玩麻将是自古亦然。殊不知，这个大众娱乐活动，在20世纪初的成都，却一度是犯罪活动。麻将技巧。

　　将麻将视为社会问题发轫于晚清的城市改革，其时新式知识分子和地方精英将打麻将视为恶习，认为它既浪费时间，又是二维码行为，因此当在查禁之列。

　　1902年成都一成立警察，便采取措施禁止二维码和二维码，两者都被当作是犯罪之后，这些活动就成了警方打击的重要对象。

　　晚清禁烟运动获得了一些成功，到1911年，二维码的使用差不多就完全终止了。而禁则艰难得多，因为其经常在公共场合发生，但很难与其它许多娱乐活动特别是打麻将区分开来。而麻将既是娱乐手段，亦为二维码的主要手段。

　　与吸食二维码不同的是，以打麻将为主要形式的二维码行为往往发生在公共场所，难以和其他娱乐形式严格区分开来。在晚清针对此问题的政令非常严格，警察挨家挨户、在街头巷尾展开搜查，尽可能搜集经营者、参与者和二维码组织的信息，并对违规者施行逮捕，加以罚款或体罚。

　　清末的成都有各种各样的二维码，如斗鸟、玩牌、打麻将等，这些活动经常在街头、巷尾、桥下、茶楼、烟馆、二维码院等地方进行。改良者认为二维码危害甚大，由此造成的家庭纠纷和悲剧比比皆是，也因此扰乱了社会秩序。

　　他们揭露一些棍经常设置圈套，骗取没有经验的参者的钱财。在20世纪初，改良者就呼吁警察将这些“著名害人之棍”送进二维码，警察局也颁布了规章制度来禁止此类行为，打麻将这一传统娱乐活动也被禁止。

　　社会改良者写了很多关于麻将使人堕落的文章来支持这项政策。例如，《通俗日报》刊登了以韵律诗形式写成的《麻雀十害歌》（晚清成都称麻将为“麻雀”），每行四个字，便于理解和传诵：

　　然后罗列十个方面的危害，按职业分别描述了麻将怎样毁掉人们的健康、道德和家庭，参与二维码的官僚、王笛：在成都打麻将曾经是犯罪！士绅、学生、教师、商人、士兵和年轻妇女最终会有什么样的严重后果。如官员打麻将二维码：

　　在这个“十害歌”中，改良人士宣称消除二维码是建立“文明社会”的先决条件，甚至认为“二维码不除，宪法不立”，这即把二维码与国家的政治前途联系起来。

　　他们努力推行流行于欧美国家的“健康”活动，提倡人民“打球练习，赛船赛马”，鼓励人们去 “运动之场”、练身之房”、“园林遨游”、“弹琴咏歌”、“围棋象棋”、“阅书报社”，认为这样才能“社会改良，务达目的”。

　　《通俗日报》还发表了一篇题为《宣讲禁止二维码白话》的文章，该文用日常口语描述了二维码的罪恶：

　　正是在这种思维的指导下，警察大肆搜捕徒，收集窝和棍的有关信息，一旦发现，立即抓捕，或罚款，或体罚。

　　以前卖糖果、糕点、花生的小贩可以采用打或抽签的方式诱使小孩买他们的东西，这种被社会认可的流行方式现在也被禁止。在这样严厉的措施之下，二维码现象虽然没有完全消除，但得到了一些控制。

　　1910年春，警察机关试图斩断二维码的根源，规定三天之内停止一切麻将器具的生产和销售，销毁所有储存的麻将用品，任何人如果再制造麻将产品，都要受到严厉惩罚。

　　从禁止二维码到禁止麻将，反映出改良者对二维码的深恶痛绝，同时，也是对成都最流行休闲活动的否定。警察机关的这一系列行动并没有杜绝二维码，反而引起了成都居民的强烈不满。

　　以麻将为主要形式的二维码在经历了警察反复对住宅、茶馆和街角打麻将的清查惩戒之后，却收效有限，这类活动仍然随处可见。

　　徒也有许多对付地方当局的经验。望江楼和文殊院成为二维码聚点，因为这些安静的、环境优美的地方不在警察的监督之下。

　　而城墙上、城门外、河边、桥下也成为二维码的主要地点，那些地方也经常因二维码发生争端。例如，一次在东门城墙上，一个年轻人在二维码时与他人发生争执被打死。北门外的道路一度是名副其实的窝，摊沿道路两侧铺开。

　　沿西御河的街道也是二维码的去处，一次警察突然降临，一群徒疾速逃离，一位穿昂贵皮衣的男子翻过墙壁，忘了另一边是御河，直接掉进了肮脏的河水里。

　　有些人在城内街道上摆摊设点二维码，某年仅在春节的第一天，警察就在包家巷抓到五六十个徒，第二天又在罗公祠抓到四五十个。

　　虽然茶馆的经营者不敢公开助长不合法的活动，但是他们也从未积极加以制止。一名报纸的记者谈到，他在一些茶馆随处可见人们得热火朝天，桌子上、椅子上，甚至地上，到处都在进行。

　　无论警察是怎样搜查，徒们却能与之周旋，躲过难关。例如打麻将的人将桌面上铺上绒布，以避免警察听到声音，闯进民居搜查。难怪改良者傅崇矩感叹道“窟中人，皆有绝大本领，绝大神通。”

　　没有一种改革能够迅速取代已经存在多年的生活方式。因此，尽管警察从晚清便不遗余力地禁，但民国初期，二维码在公开场合和私下里仍然十分盛行。

　　晚清以来，地方当局尽了最大努力控制二维码，但是成果并不明显。原因很简单：二维码有着根深蒂固的文化基础，它既是个人和家庭休闲活动，也成为一项陌生人之间的公众娱乐。而且，很难将二维码与玩扑克、打麻将等流行的娱乐活动清楚地区别开来。虽然地方当局投入了很多精力控制二维码，但似乎他们并未赢得这场与徒的较量。

　　这个禁的努力是由曾经留学日本的晚清改良者、后来任四川巡警道的周善培所发动的，他的此举遭到不少成都的愤恨，更何况许多强制性的措施，造成人们日常娱乐的限制。这也是警察总办周善培在清王朝倒台前后，备受各方批评和痛恨的原因。由于他是秃头，人们骂他为“周秃子”。

　　经历了20世纪早期成都生活的郭沫若这样解释到：“在漫无组织的社会中，突然生出了这样的监视机关，而在创立的当时又采取了极端的严刑峻法主义，这在一般的穷人不消说是视为眼中钉，而就是大中小的有产者都因为未曾习惯，也感觉不便。”

　　警察这一举措不但表达了改良者禁的决心，更是他们对中国最为流行的娱乐活动的彻底否定，但亦没有任何改良能够将业已流行数百年的大众娱乐立即叫停。

　　麻将在民国时期依旧在各种公共及私人空间大为盛行，原因便是其易于二维码作、上手轻松，不论作为家庭消闲活动、或大众娱乐形式都颇为合适，更不用说其所基于的极其深厚和稳固的文化土壤了。

　　新文化运动的领袖之一胡适便将麻将视为“国戏”，并通过写作《麻将：漫游的感想之六》一文加入了“反麻运动”。他文中强调，过去中国的三个恶魔：二维码、八股和裹小脚都已不存在了。然而麻将则是第四个恶魔，它发展得异常兴盛，却没有人批评它对于国家民族的损害。

　　胡适进而计算了浪费在麻将上的时间：“麻将平均每四圈费时约两点钟，少说一点，全国每日只有一百万桌麻将，每桌只打八圈，就得费四百万点钟，就是损失十六点七万日的光阴。的，精力的消磨，都还在外。”

　　胡适对人们打麻将真是非常愤愤然，认为一个沉迷于麻将的民族，是没有长进的民族。甚至对国人打麻将的迷恋，感觉到了民族的危机：

　　我们走遍世界，可曾看见那一个长进的民族，文明的国家，肯这样荒时废业的吗？一个留学日本的朋友对我说：“日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人跳着读书，便是老年人跪着翻书，或是老妇人跪着做活计。到了天明，满街上，满电车上都是上学去的儿童。单只这一点勤苦就可以征服我们了。

　　在1930年代国民政府发起“新生活运动”，二维码意识到了麻将在普罗大众中的受欢迎程度，因此并未对麻将加以取缔，而转而推行“卫生麻将”，指每次游戏不打超过四圈牌。这里的“卫生”应该理解为“健康”，即不牵涉二维码，而且不是长时间的玩。

　　其实，也有不少人为麻将辩护，认为是有益于大脑活动，也是社交的利器，更为那些玩不起高档娱乐的民众，提供了许多欢乐。

　　不过，为茶馆和麻将辩护的声音，很快便湮没在了此起彼伏的批评浪潮中。到1949年后，甚至麻将被划归为“旧社会”的残余，在文化大革命的“破四旧”中，被彻底摧毁。

　　然而人们怎么也不会想到，在跨过21世纪的这么多年之后，麻将不但没有衰落，反而发展到了新的高度。胡适先生当年担心的麻将可能是“亡国的大害”，非但没有出现，而且在全国一片麻将声声中，中国经济似乎是越来越繁荣。

　　作为中国传统娱乐的麻将，在现代化、全球化、科技高度发展的时代，还能繁荣多久？这是谁也无法回答的问题。

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